Tente se lembrar de todas as emoções que percorreram sua alma enquanto você navegava pela internet nas últimas horas. Você se irritou ao ler um absurdo no Twitter? Se entristeceu ao ler uma notícia trágica? Sentiu inveja da sua colega que está de férias na Europa enquanto você trabalha? Ou foi tomado por alegria quando viu um cachorrinho e um bebê brincando em um vídeo curtinho? Todos nós experimentamos tais sensações em poucos segundos de navegação virtual. É quase impossível fugir de certas reações emocionais.

Na era do engajamento virtual a realidade do mercado das emoções deveria morar na nossa consciência, mas ainda não damos a atenção necessária para como isso afeta nossa vida diariamente. O segredo do algoritmo é a provocação de reações humanas extremas causadas por emoções como ódio, alegria e inveja. Ou seja, para que um post seja impulsionado, o usuário precisa ter uma reação emocional forte o suficiente para fazê-lo sair da inércia e interagir, gerando engajamento.

Por causa disso, não é exagero afirmar que existe uma competição universal para criar tais emoções em você aproveitando ao máximo os segundos da sua atenção. O mercado das emoções é o que faz com que o mundo virtual prospere e a reação do leitor é o combustível sem o qual nada poderia engajar ou viralizar. Quanto mais forte a emoção gerada em você, mais longe vai o post.

Apesar de mais evidente agora, o mercado das emoções não é novidade. Infelizmente, a realidade religiosa também não está alheia à este mercado. A competição pela “igreja que me faça sentir melhor” é uma das problemáticas que transforma o corpo de Cristo em cliente, e a relação espiritual de membresia em um mercado consumidor. Como diz C. S. Lewis: “A sociedade para a qual o cristão é chamado no batismo *não é um coletivo, mas um Corpo*”. (*O peso da glória*, p. 162, grifo meu). Infelizmente, estamos confundindo as coisas.

Em alguns modelos de congregação, como as megaigrejas, a liturgia do culto tem dado lugar à um apelo emocional para gerar experiências sensoriais ao participante, e não como um momento de adoração em um Corpo. Ao invés do autoesquecimento, o preletor e o músico incutem no participante do culto um senso de importância como se todo aquele momento existisse para que ele fosse satisfeito emocionalmente. A busca pelo transe coletivo é confundida com a manifestação do Espírito. O olhar não é mais para Cristo, mas para o homem. E nem sempre isso é feito com palavras antropocêntricas, mas *por meio das transações do mercado das emoções*.

Às vezes, a vitória que se proclama é um incentivo emocional, e não espiritual. A “cura” declarada é um paliativo, uma anestesia que gera bem-estar momentâneo. E o vício nas emoções faz com que a vida cristã normal seja encarada como doentia por não ser emocionante o suficiente como o espetáculo com refletores e a banda *indie* domingo de manhã. O ambiente de compartilhar mútuo e desinteressado torna-se apenas transacional e capitalista — conferências, escolas, livros, cursos. A venda de um estilo de vida  transforma o *pathos* cristão em experiências coletivas emocionais moldadas para gerar uma identidade de consumo com desejos, planos e movimentos estruturados a serviço de ganhos financeiros e uma falsa elevação da vida ordinária. Inclusive, a formação dessa identidade congregacional exclui por vezes a diversidade do Corpo, mantendo padrões sociais, etários e financeiros mais transparentes a esse *lifestyle*. Não é saudável que a cultura congregacional gire em torno de aspectos secundários reforçados por meios de coerção coletiva (por enquanto subjetiva, até que seja tarde demais). A perda da identidade individual é espantosa: é de se estranhar um corpo somente com iguais.

Como diz Tish Warren em Liturgia do Ordinário: “Ao invés do foco no culto estar no que nos nutre, a saber, a Palavra e o sacramento, o foco se tornou no que vende: empolgação, aventura, uma experiência espiritual calorosa e impressionante. A experiência individual da adoração, uma noção subjetiva do seu encontro com Deus se tornou a peça central da vida cristã.” (p. 157, e-book). Capitalizar emoções em busca de lucro não poderia ser mais distante da verdadeira e pura experiência espiritual em igreja. Há alguns anos teólogos vêm analisando como evangélicos brasileiros caíram no conto da similaridade entre teologia *coaching* e a experiência religiosa, sendo entremeada em muitas congregações como um algo só. Contudo, não é de se surpreender que uma experiência religiosa artificial construída há alguns anos baseada nas emoções dê lugar para filosofias modernas mais sofisticadas na prática de manipulação emocional e financeira. É apenas a evolução natural de uma forma humana para atrair e gerar uma cultura lucrativa com a religião.

Quando entendi como o mercado das emoções é uma forma de manipulação em massa, comecei a me atentar para as diversas formas que tentam nos fazer reagir de uma maneira programada como certos tons de voz, ambientes musicais e discursos apelativos. Perceber que isso pode acontecer com experiências religiosas foi tão triste quanto libertador. A grande questão é: se você controla as emoções de alguém, consegue controlar suas ações mais facilmente e penetrar na sua consciência sem muito alarde. Entendi que a verdadeira experiência cristã não dependia da produção de momentos emocionantes, mas de uma caminhada em que até mesmo no tédio há crescimento. Aliás, é justamente na rotina maçante e em atividades simples que o belo nasce e se mantém. Aprendi com Tish que é justamente no ordinário e na repetição que tenho um encontro marcado com o divino.

Não faço parte do grupo que demoniza emoções em prol de uma vivência religiosa somente intelectual. Fomos criados como seres completos, que possuem almas e vivem em corpos, e nenhum aspecto da criação humana é um equívoco divino. Contudo, o mercado das emoções faz acreditar que a experiência cristã depende do que você sente. E acredite: é bem possível gerar sentimentos sem um pingo de espiritualidade real. É devastador ouvir relatos de pessoas que caem em si depois de anos numa armadilha emocional, presas à mercê de líderes manipuladores ou ensinamentos distorcidos. A liberdade do simples é assustadora.

Questione-se: sou um mero consumidor ou faço parte do corpo? Permito que minhas emoções me guiem religiosamente ou busco o equilíbrio espiritual? Você pode não se lembrar de todas as refeições que comeu em seus anos de vida, mas só conseguiu chegar até aqui por causa delas. Da mesma maneira, nem todos os domingos na sua igreja local ou momentos devocionais serão memoráveis, mas uma vida em constante devoção é o que te fortalece espiritualmente. Você pode participar de retiros, conferências e grandes eventos, mas tome cuidado com a mentalidade de consumidor e não negocie nem menospreze sua posição no Corpo. Quem enxerga a igreja com a visão de mero consumidor busca apenas êxtase e experiências espirituais, mas quem encontrou seu lugar no corpo encontra paz, constância e firmeza na rocha.

Que tragédia será se nossa vivência espiritual for baseada no trânsito incontrolável de emoções. O vício por sentir-se de uma determinada maneira pode atrofiar sua fé. Emoções não são a moeda do céu, apenas a fé. Se o que você não vê é parte da experiência de fé, não se apoie na produção de sentimentos para conseguir deixar tudo mais tangível.


O mercado das emoções

Independentemente da cultura, época ou lugar, ter um amigo é considerado algo bom. Amizades fizeram parte de diversas histórias, algumas muito antigas e contadas até hoje, como Gilgamesh e Enkidu, na Mesopotâmia, Rute e Noemi, no antigo Israel, e outras mais atuais, como Naruto e Sasuke. A amizade tem feito parte das relações humanas há muito tempo e de diversas formas, de forma real ou ficcional.

Mas por que esses laços se formam? 

Obviamente, nem todo grupo de pessoas se torna um grupo de amigos. **Leitor, qual a proporção de pessoas que são realmente suas amigas em comparação ao total de conhecidas**? De acordo com C. S. Lewis, esse tipo de união surge do companheirismo com algo mais em comum para os unir:

>A amizade brota do mero companheirismo quando dois ou mais companheiros descobrem ter em comum alguma perspectiva ou interesse, ou até gosto, que os outros não compartilham e que, até o momento, cada um acreditava ser seu próprio tesouro (ou fardo singular).

Dos exemplos citados no início, Gilgamesh, o rei herói de Uruk, se tornou amigo de Enkidu após este se colocar entre ele e seu péssimo vício de dormir com as esposas dos súditos; o rei finalmente encontrou alguém que poderia ser seu igual e, a partir daí, eles partem para uma aventura. Mesmo nas histórias mais modernas, como a relação entre Naruto e Sasuke, o que os uniu foi a vontade de manter a *Vila Oculta da Folha* em segurança.

Infelizmente, nem sempre o objetivo comum dos amigos é algo bom. Nas suas Confissões, enquanto ainda residia em Tagaste, Santo Agostinho relata as más ações que cometia, cometia “em companhia de amigos”. Tendo o objetivo de estudar em comum, ele se aproximou de um jovem cristão e, conforme relata, a amizade entre eles “*amadurecia ao calor dos mesmos interesses*”. Entretanto, esse mesmo rapaz veio a se desviar da verdadeira fé por influência deste tão lindo companheirismo. **Boas amizades não significam amizades boas**. Assim, uma constatação que Agostinho traz é de que a amizade só é realmente verdadeira quando une pessoas ligadas a Deus.

Vale ressaltar que ele tinha conhecimento de como as más amizades influenciavam, já que, assim como ele afastou alguém da fé cristã, muitas amizades também o mantiveram afastado de Cristo. Sua vida devassa, a união com os maniqueus ou ainda sua estadia no neoplatonismo são regados de exemplos de péssimas amizades no ponto de vista cristão.

Em seu livro *Sobre a Vida Feliz*, há a transcrição do colóquio entre o futuro bispo de Hipona, sua mãe Mônica, seu filho Adeodato e seu irmão Navigio, juntamente com Trigésio, Licênio, Lastidiano e Rústico, seus amigos. O cenário era o aniversário de Agostinho, quando ele reuniu seus achegados, tendo como objetivo principal descobrir o que era a felicidade. O interessante sobre esse trabalho não é a conclusão em si, pois Agostinho ainda estava impregnado com o neoplatonismo, mas sim o fato dos seus amigos estarem presentes na sua busca pelo conhecimento de Deus. 

Mudando da Argélia para a Capadócia, é possível encontrar outro exemplo de Amizade cristã, agora com Gregório de Nazianzo e Basílio de Cesaréia. Após sair de sua cidade para estudar na Grécia, Gregório encontra quem viria a ser seu grande amigo, Basílio, futuro bispo de Cesaréia. Uma grande amizade cristã nasceu desse encontro, mas o que os unia? Estudos, busca pela virtude, mas principalmente Deus:

>O Senhor me atribuiu ainda mais notável favor: deu-me por amigo o mais sábio, o mais respeitável, o mais erudito de todos os homens. Quem?, perguntar-me-ão. Uma só palavra o fará conhecer: Basílio. Foi Basílio que rendeu tão grandes serviços para o seu século. Partilhei a sua morada, seus estudos, seus meditações e, se me permitem dizer, formávamos uma dupla que fazia honra à Grécia. Tudo era comum entre nós; parecia que uma só alma habitava nossos dois corpos. Mas o que principalmente completava essa união tão íntima era o serviço de Deus e o amor por todas as virtudes. Desde que chegamos a esse ponto de confiança mútua, de não ter mais nada a esconder um do outro, sentíamos que os laços de nossa amizade apertavam-se ainda mais. A conformidade dos sentimentos é o nó dos corações.

Note como ele via o amigo que para ele era “o mais sábio, o mais respeitável, o mais erudito de todos os homens”. A amizade parece sempre trazer esse sentimento de admiração no coração das pessoas. Lewis também relata isso:

>Numa amizade perfeita, esse amor apreciativo é, penso eu, frequentemente tão elevado e tão fundamentado que cada membro desse círculo se sente, no fundo do coração, humilhado diante dos outros. (...) Ele tem muita sorte de estar na companhia deles, especialmente quando todo o grupo de reúne, cada um contribuindo com o seu melhor, com o que tem de mais sábio ou mais divertido.

No entanto, não era apenas a admiração que surgiu. Vê-se que a união foi tão forte e tão profunda, que Gregório relata que parecia que uma só alma habitava os dois corpos. Certamente se sentia humilhado e maravilhado pela grandeza do amigo, mas também sentia que agora o amigo fazia parte dele. Agostinho diz palavras parecidas sobre seu estimado amigo em Tagaste:

>Disse muito bem quem definiu o amigo como metade da própria alma. Eu tinha de fato a sensação de que nossas duas almas fossem uma em dois corpos.

Nesse estágio, perder um amigo era sentir a própria alma dilacerada. O sofrimento que a perda causa em Agostinho provocou sua mudança para Cartago. Agora, tudo aquilo que os unia passou a ferir profundamente o coração dele. Assim como Gilgamesh teve sua mortalidade confrontada quando Enkidu morreu, Agostinho passou a temer a morte, pois ainda não era cristão. A cidade onde conheceu seu amado amigo se transformou em um fardo pesado para o seu coração, o que o forçou a se mudar para Cartago. Apenas quem já perdeu um grande amigo sabe como ele se sentiu. Como bem disse C. S. Lewis, a amizade não é necessária ao mundo, mas ela dá valor a vida. Perder um amigo pode implicar em perder um sentido para se viver.

No entanto, a verdadeira amizade, como Agostinho mesmo pontuou, tem Deus como fundamento. O que atribui sentido à vida passa a ser Deus, e não mais a amizade em si. A morte de um amigo deixa de ser um peso insuportável para se tornar a esperança do reencontro na eternidade. A tristeza de não se encontrar com o amigo se transforma na alegria em saber que ele agora está junto daquele que era almejado, Deus.

Amizade: caminhando juntos à Eternidade

“Amigos, vocês percebem como é vital se ajuntar aqui para o Dia do Senhor, domingo a domingo? Satanás ama nos isolar. Isso acaba com a gente! Não negligencie congregar com o povo de Deus no culto! Você está aqui hoje, mas a sua presença aqui hoje não é só para hoje. É para daqui a cinco anos, vinte anos. É para quando você se ver sozinho na ala de câncer do hospital; ou isolado da comunhão cristã num lugar desolado; ou numa prisão pela sua fé; ou em tribulação terrível dentro da sua alma; ou sozinho em casa, no meio da noite, depois de ter enterrado aquela pessoa que você amava”

Você cultiva os meios de graça hoje para o sustento que você pode precisar bem depois na jornada.

Há sementes que estão sendo plantadas hoje no seu coração que podem não florescer até muitos dias a frente.

Mas a sua frequência ao culto, a sua participação no batismo e na Ceia do Senhor e na confissão e no louvor e na ação de graças e nos cânticos e na intercessão e ao ouvir a pregação da Palavra de Deus, tudo está sendo entretecido pela graça soberana.

Por todos esses meios ordinários de graça, Deus está tecendo uma tapeçaria de memórias para te sustentar nos dias porvir, quando a sua alma pode passar fome, quando você pode se sentir perdido e sozinho; Deus vai te lembrar, então, de algo que você ouviu, muitos anos antes; ele vai te trazer à memória um cântico que você há muito tempo tinha esquecido; uma pessoa que tinha te ensinado a Palavra de Deus; um rosto cujo resplandecer no culto sempre te inspirava; um seguidor fiel de Jesus que foi antes do que você para a presença gloriosa dele — Deus vai pegar os sermões que você tem ouvido e fazê-los frutificar na sua vida daqui a muitas décadas. Você pode não se lembrar do conteúdo exato. Mas a boa semente da Palavra de Deus está sendo plantada no solo do seu coração e ela vai frutificar na época certa, justamente quando você precisar.

É por isso que meditamos dia e noite nos ensinamentos do Deus da Escritura. É por isso que nos ajuntamos na casa de Deus com o povo de Deus semana a semana. Não fazemos isso só pelo benefício imediato. Fazemos a longo prazo. Nós cultivamos esses ritmos de graça, praticamos essas disciplinas litúrgicas para que, quando a seca vier, nos lembremos: nós vamos nos lembrar quando as nossas almas se secarem dos dias de louvor dentro da casa de Deus. E a própria lembrança é o que vai nos sustentar.”

Vá para a Igreja, mesmo que não tenha vontade

Conta-se que um homem morava em frente a uma cafeteria ideal. Uma cafeteria apreciada por todas as pessoas; única, transcendente.

O espaço era grande, para caber bastante gente. E serviam cafés dos mais variados tipos – os mais conhecidos e outros cujos nomes pareciam impronunciáveis. Tudo de primeira qualidade. Para quem prefere moído na hora, tinha moído na hora. Para quem gosta da máquina, tinha também. Para quem não gosta de café, “*sem problemas, minha senhora, temos chá e suco de acerola*.” 

Os cantos continham sofás e pufes gigantes e as paredes eram decoradas com estantes de madeira maciça, as quais continham belas plantas e o melhor da literatura em diversos livros. O blues e a bossa convidavam qualquer um a entrar e encontrar refúgio nos cantos aconchegantes. Os garçons eram simpáticos, nada enxeridos e vez ou outra faziam uma piadinha.

Mas fora dali, na mesma rua, também serviam café: num boteco. Um boteco todo sujo e mal cuidado - quase uma sede da vigilância sanitária -, habitado por pessoas briguentas e que conversavam gritando entre si. Só serviam café melado e aguado, inclusive. E, de vez em quando, requentado. 

Até era possível se assentar, embora as cadeiras e mesas de plástico contivessem camadas espessas de gordura. E além das conversas alheias, também se ouvia, em bom tom, aquilo que alguns chamam de música (imagine aqui o gênero musical mais detestável entre todos). Os atendentes eram todos demorados e costumam confundir os pedidos, além de um tanto quanto indelicados. Longe do ideal, esse lugar possuía a única vantagem de oferecer um café barato. 

Esse homem, embora conhecesse a contrastante realidade e tendo a oportunidade de escolher um lugar para tomar café todos os dias, escolhia o boteco. A variedade dos cafés, o ambiente, o blues, os livros... tudo isso deixou de ser interessante.

Só via a vantagem de economizar dinheiro. Mas logo depois do primeiro gole se lembrava que era detentor de um grande patrimônio e que dinheiro não lhe era um problema. Perdia seu tempo no lugar maltrapilho, convencido por uma ilusão que o perseguia todos os dias.

É o mesmo que participar de uma reunião importante e, em vez de registrar anotações em uma agenda vazia e nunca usada, preferir anotá-las na palma das mãos. Ou ter um rico e vasto acervo de livros, mas preferir deixá-los fechados em caixas e embalagens sem sequer manuseá-los. Ou, ainda, é como ter amigos, mas evitar os benefícios da amizade.

Não há dúvidas de que a escolha desse homem é pífia, ilógica, irracional. Qualquer um, em sã consciência, escolheria diferente.

Mas, assim como ele, assim somos nós quando acreditamos na mentira de que experiências e vantagens momentâneas são mais prazerosas do que a fonte de alegria. Ou que há alguém mais admirável do que equele que excede em suas virtudes.

Assim somos nós quando, embora sabedores de que todos os fardos são aliviados quando os lançamos aos pés de Cristo, preferimos carregá-los. E quando cientes de que esperanças são renovadas num simples diálogo, nos silenciamos.

Quando, embora crentes de que ele não despreza nossa fraqueza, mas oferece perdão, preferimos a culpa. E embora salvos do vazio e de uma vida sem propósito, deixamos de anunciar que há alguém que quer salvar pessoas de vidas vazias e sem propósito.

C. S. Lewis, quando relatou sua caminhada em direção à fé em [*Surpreendido pela alegria*](https://thepilgrim.com.br/catalogue/product/8040/), afirmou que 

>a dureza de Deus é mais suave que a suavidade dos homens, e sua coerção é nossa libertação.

 O problema é que não vemos suavidade, nem libertação. Vemos vantagens mentirosas e nos contentamos com um café requentado do boteco, só porque custa R$2,50.

Quando Jesus deixa de ser interessante, é porque deixamos de perceber que nossas escolhas se tornaram ilógicas. E precisamos de algo que nos lembre que há uma experiência infinitamente melhor - bem ali, na nossa frente.

Quando Jesus deixa de ser interessante

O que falarei aqui é uma posição pessoal. Não é minha intenção tecer críticas a alguém em específico. Para alguns, o Twitter pode até mesmo ser uma necessidade relacionada ao trabalho. Mas, no meu caso, estou fora. Relutantemente, admito, pois é sim possível fazer algo bom com o uso do Twitter, mas, ainda assim, estou fora.

Por que? Bom, darei alguns breves motivos.

Minha *ética* do Twitter é fortemente influênciada pelos seguintes trechos das Escrituras:

“Procurem fazer o que é correto aos olhos de todos” (Romanos 12:17). Exposição pública requer uma reflexão cuidadosa.

“Seja a amabilidade de vocês conhecida por todos” (Filipenses 4:5). Os cristãos deveriam ser conhecidos pela sua sensatez em meio a um mundo que destila ódio.

“(...) a ira do homem não produz a justiça de Deus” (Tiago1:20). Nosso fervor moral pode, muitas vezes, parecer algo louvável, mas é apenas imoral e danoso à reta justiça.

“Tudo seja feito para a edificação da Igreja” (1 Coríntios 14:26). “**Tudo**”, incluindo o seus tweets. Cada um deles.

“O tolo dá vazão à sua ira, mas o sábio domina-se” (Provérbios 29:11). Um pensamento comum que com bastante frequência me vêm à mente: “Ray, cala a boca!”

“Ao entrarem na casa, saúdem-na. Se a casa for digna, que a paz de vocês repouse sobre ela; se não for, que a paz retorne para vocês” (Mateus 10:12, 13). Algumas pessoas simplesmente nunca ficaram satisfeitas pois estão, obviamente, insatisfeitas. Quando me encontro alguma dessas pessoas, o Senhor me orienta a parar e, com tristeza, dar meia volta, permitindo que a paz retorne para mim.

Isto posto, três pontos importante pesaram na minha decisão:

**Primeiro**: o bem que pode ser alcançado por intermédio do uso do Twitter pode também ser alcançado – e de modo muito mais frutífero – na vida real.

Ficar subindo a tela do Twitter é uma experiência bastante intensa que pode, na mesma intensidade, nos fazer de tolos. Faz parecer ser mais real do que, de fato, o é. A demanda emocional é alta demais. O Twitter trai essa conectividade que nos atrai para ele. Acabamos cada vez mais acanhados, até mesmo injuriados. Por anos, diante do custo-benefício, sempre fiz o cálculo ser favorável aos benefícios. Eu não consigo mais fazer isso.

**Segundo**: estou profundamente deprimido com o comportamento dos cristãos no Twitter. *Há tantos que eu admiro*! Mas o Twitter parece ser capaz de tirar o pior de cada um de nós. E é nítido que alguns nós não percebem o mal que estamos fazendo. As acusações irresponsáveis, as brincadeiras odiosas, a audácia, as *reações-gatilho*, as calúnias irreverentes... Por graça, raramente fui alvo desse horror. Contudo, mesmo apenas observando, minha alma começa a sofrer. Me sinto imundo.

Como amo dizer, “*a doutrina cristã cria a cultura cristã*.” Nós todos falhamos em incorporar a beleza do Evangelho. Eu com certeza falho. Contudo, quando passamos a cruzar essa linha para exibir, repetida e publicamente, o exato oposto de Jesus, eu me oponho. Eu me oponho com cada força do meu ser. Me recuso a estar envolvido nisso.

**Terceiro**: o Twitter consome muito tempo e não tenho todo esse tempo para perder. Para um homem na casa dos 70, eu sou supreendentemente saudável. Contudo, cedo ou tarde, algo ruim me encontrará para me derrubar. Ok, sei que Jesus está preparando um lugar eterno para mim, mas e se eu morrer, digamos, no meu aniversário de 80 anos. É algo hipotético, mas bastante plausível. Caso isso aconteça, significa que tenho apenas 2677 dias restantes neste mundo. E, no dia da minha morte, você acha que me arrependerei de não ter gasto esse tempo com o Twitter? 

**A resposta é óbvia**.

Sentirei falta de interagir com os meus amigos do Twitter. Você sabe quem você realmente é e aposto que você é uma pessoa incrível, mas amizades são melhores cara-a-cara. Seja lá onde você estiver, Deus te deu verdadeiros amigos. Como Shakespeare sabiamente disse: “prende-os na tua alma com grampos de aço.”

Portanto, por que não ligar agora mesmo para algum amigo querido e dizer o quanto ele significa para você?

“O próprio Senhor da Paz dê a vocês a paz em todo o tempo e de todas as formas. O Senhor seja com todos vocês” (2 Tessalonicenses 3:16).

P.S.: baixei todo o histórico do meu Twitter. Tenho tudo gravado.

Vida cristã

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